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      《論法的精神》讀后感1000字,讀《論法的精神》有感

      來源:www.qihangwire.cn時間:2019年06月01日

      篇一:孟德斯鳩《論法的精神》讀后感800字

        法是源于事物性質的必然聯系。讀《論法的精神》孟德斯鳩開篇的第一句話。世間萬物都有自己要遵循的法則,也都有屬于自己的法律。上帝創造世界,保護世界,熟悉世界,是因為他制定了規則,是因為他有智慧和權力。而造物主是人類的信仰,是希冀。所以,在這個世界之外如果要創造另一個世界,那這個世界不是永恒不變,就是滅亡。創造看上去是一個簡單的事情,但是永恒不變的規律和法則則是維持它運作的基本條件。

        規律無處不在,如果沒有規則,這個世界將無法繼續存在。在法律創制之前,就有了公平的關系。如果說人被成文法所規定的外,就沒有公正了,那就是說,在圓還沒有被畫出之前,所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前,公正就已經存在并以確定了關系。但是不是說只能世界和物質世界管理的一樣。同時,在獸類和植物相比較,獸類由于生理快感的誘惑,保持了它們的個性。所以,它們并不是完全地遵守自然法律。獸類沒有人類的所擁有的至高無上的優點。獸類沒有人類所擁有的希望,也就不存在有期望。沒有期望就失望,就不會有憂慮和恐懼,也沒有煩惱。同時,沒有欲望,它們就能很好的保護自己,對它們來說欲望只是為了繁衍。

        自然法,顧名思義是在人類出現之前就有的法則。不是人類而經營,是源自生命的本質。自然法使得人類的腦海里樹立起造物主的概念。是讓人類獲取知識而不是有多少現成的知識。在遠古時期,人類會出去覓食,是自然法的原則;遇到危險想要逃脫,是自然法的規則;畏懼大自然,是自然法的規則;誘捕小動物,逃避大動物,是自然法的規則。而有了社會以后,人類置身于社會,彼此平等的觀念逐漸消失,爭斗開始。每一個國家擁有自身的力量,而國與國之間又想要得到彼此的東西,這樣戰爭就出現了。戰爭出現,傷害的不只是人,還有基礎設施。然而戰爭總要被規避,總要完結。就這樣,為了減少傷害,人類制定了法律,規定人與人,國與國之間的行為準則,與其在傷害中療傷,還不如一開始就沒有傷害。

        在這其中,意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個體力量得以聯合。法律的力量得以連接。而支配人類的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么,是否有危害他人的行為,能夠替人著想。就能真的做到守法。而國家的法律還應該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒有分開的必要。法律的精神不在于它在哪一個領域,而在于他說產生的影響是否能夠夠真正的使各個事物涉及其中。使得其互相相依,互相聯系,而又互相制約人的行為。

      篇二:論法的精神讀后感500字
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        《論法的精神》是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·;路易·;孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作,內容涉及廣泛,它以法律為中心,又遍涉經濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學、歷史、地理等社會生活的各個領域,展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題,成為一部獨具風格的資產階級法學百科全書。

        《論法的精神》一書反映了當時處于社會下層的資產階級與勞動人民對于政治與經濟的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權分立。目的是為了避免獨裁者的產生。獨裁者們往往集立法權、行政權、司法權三大權于一身,容易造成權力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類,法律與各種事物的關系,刑法和民法的理論,以及立法的理論。孟德斯鳩認為法由事物本性產生出來的必然關系,也就是事物之間的內在規律。由此將法律分為人定法和自然法,提出了立法應與政體相互適應的原則。并且講述了法律與防御力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關系。全書在經濟理論上認為私有財產權是人類的自然權利。在地理環境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環境尤其是氣候、土壤等,和人們的性格、感情有關的這些因素。

        該書首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無與法治有著直接關系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力,既無法律又無現章,由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切,所以在專制政體下,根本就無所謂立法權。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執政,卻遵照固定的和確立了的法律,所以君主政體下,君主和少數貴族握有立法權。至于共和政體,它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體,但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則,就是只有人民可以制定法律,共和國的人民的權力是相對平等的。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內容等,也都有著重要意義。

        三種政體最突出的表現應當是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強調了法律與自由的統一。

      篇三:讀《論法的精神》有感1500字
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        或論法律與各類政體、風俗、氣候、宗教、商業等等之間應有的關系,附作者對羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究作為《論法的精神》一書的副標題,看到這句話的時候我好奇于此書為何會存留于世二百余年長盛不衰。

        在序里面的一段話也對我的閱讀和思考的心境有了有效的提醒:我有一個請求,但又怕得不到允許,那就是不要僅僅翻閱了寥寥數頁就對這部花費了二十年心血的著作妄下斷言,受到贊許或貶斥的應該是整部著作,而不是其中的某幾句話。要想探明作者的意圖也只有讀完整部著作才能發現。

        《論法的精神》主要涉及政體學說、三權分立學說、地理學說、經濟理論以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是關于三權分立的論述,而是關于氣候、土壤、地理等對于人的精神、氣質乃至于生活習慣、道德風俗、經濟的影響,進而影響家庭生活、政治體制、宗教等等。在此,謹以讀書中的一些片段以及自己的感想作論述。

        孟德斯鳩善于在各種事物的性質之中去把握其對法的理解,他認為,從廣義上講法是由事物的性質產生出來的必然關系,一切事物都有其法。同時他將法分為自然法和人為法兩個部分。取代中世紀阿奎那神學主義法哲學強調的神的理性,孟德斯鳩提出世界上存在一個根本理性。雖然他沒有明確的解釋,但是縱觀這本著作可以看出,這個根本理性就是不同的事物的性質必然產生不同的關系以及相應的法這樣一條基本的規律。

        孟德斯鳩斷言,法就是這個根本理性與各存在物之間的關系,同時也是存在物彼此之間的關系。據此他認為人類最初生活在自然的狀態中,沒有國家也沒有國家制定的法律。那時支配人們行為的是自然法。即前三個公理:和平,尋找食物,自然的愛慕。在自然的狀態下,人們感到軟弱、怯懦和自卑,首先想到的是如何保存生命,繁衍后代,而不是相互攻擊,人們相互畏懼因而相互親近。他認為自然法是先于一切規律而存在的法則,它們單純源于我們生命的本質。對于這種生命本質的探究要回到社會建立之前的人類即回到自然狀態。自然法就是人類在這樣的一種狀態下所接受的規律。人類的存在并不依賴于社會狀態,或者更為準確的說,人類可以是一種并不需要依附于社會狀態的存在。

        在強調自然法是根本理性的體現之一的同時,孟德斯鳩認為人類無須締結社會契約,而因本身自然的天性和愿意過社會生活的自然法規律步入社會,建立國家。(人類的脆弱性,以及彼此之間存在著愛慕和愿望過社會生活等這些自然力量促使他們結成一個社會。)這便又是一個獨特之處。孟德斯鳩是古典法學派中唯一否認社會契約論的思想家。

        人類在聯合成社會建立起國家了以后,他們擺脫了自身的軟弱感,開始感覺到自己的力量。隨著生活的展開,人類獲得了爭奪利益的知識。并且人們人作為智能存在物不斷違背上帝所制定的規律,作為有感覺的動物,他受到千百種的情欲支配,不能免于無知與錯誤,因此他能夠隨時把他的創造者忘掉,忘掉他自己,忘掉其他方,產生了戰爭,而戰爭又是違背自然法的原則的,因此人類又有必要記憶住自身的一種共同存在感,通過制定人為法去約束自身。因此,《論法的精神》所要揭示的正是一種關于國家的存在知識。用孟德斯鳩自己的話說,就是向人類展示人類自己的本性,并且喚醒他們感覺自己的本性。目的是使得人們能夠生活在一個和平的社會,一個具有豐富性的社會。這種豐富性必須使得人的社會性存在或者說與國家的存在與人的自然存在結合起來,如此才能使得人發揮最大的能動性。

        在《論法的精神》中,孟德斯鴻用了整整六章的篇幅論述法律與地理之間的關系。他認為,地理環境,特別是氣候、土壤和國土面積,對一個民族的性格、風俗、道德和精神面貌以及法律制度有著非常重要的影響。如果精神的氣質和內心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話,法律就應當和這些感情的差別以及這些氣質的差別有一定的關系。人類因氣候的差異而有所不同,氣候的影響是一切影響中最強有力的影響。孟德斯鳩首先從觀察氣溫對人體的影響著手,說明氣候對人類身體的影響。

        寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來這會增加纖維末端的彈力,并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度,因而更增加它們的力量。反之,炎熱的空氣使纖維的末端松弛,使它們伸長,因此減少它們的力量和彈力。所以人們在寒冷的氣候下,便有較充沛的精力。心臟的動作和纖維末端的反應都較強,分泌比較均衡,血液更有利于走向心房在交互的影響下,心臟有了更大的力量。心臟力量的加強自然會產生許多效果,例如,有較強的自信,也就是說,又較大的勇氣對自己的優越性有較多的認識,也就是說,有較少復仇的愿望對自己的安全感有較強的信任,也就是說,較為直爽、輪少猜疑、策略與詭計。結果,當然產生很不同的性格。

        孟德斯鳩還用氣候來解釋人們飲酒的風俗習慣和禁酒的法律。在寒冷的國家,血液里的水分很少因流汗而排泄掉,以致水分在血液里積存極多,喝可以加速血液循環的烈性酒對那里的人來說是適宜的,因此北方人有豪飲的習慣。而在炎熱的國家里,血液中的水分因流汗而大大減少,因而需要同類的液體補充。所以,人們養成喝水的習慣。在酒對身體的健康有損害的國家,縱飲要比在其他國家受到更嚴厲的處罰。氣候還影響各種不同宗教的戒律,例如,禁止宰牛、吃牛肉的戒律。輪回說是適應印度的氣候而創造出來的。那里,烈日的火焰燃燒著廣裹的田野人們只能喂養極少的牲口,又在農作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多,又常常感染到各種各樣的疾病。所以,宗教以戒律加以保護,這對國家的大政方針來說,是最適切不過的了。既然禁止宰殺作為重要勞動具的耕牛當作食品,那就只好讓人們吃五谷雜糧和喝牛奶。所以,在印度,法律禁止吃牛、宰牛不是沒有道理的。

        孟德斯鴻還認為,民族居住地域的大小也與國家的政治制度有極其密切的關系。小國適宜于共和政體中等國家適宜于君主政體大帝國適宜于專制政體。在談到亞洲的奴役和歐洲的自由時,他就曾用國土面積的大小這個自然因素來加以解釋。亞洲有一些大帝國,它們出現在幅員遼闊的大平原上,在這種地理條件下,為了防止形成割據的局面,就只能實行專制制度,而且只能實行一種極端嚴酷的奴役統治。相反,在歐洲,天然的區域劃分形成了許多不大不小的國家。在這些國家里法治很有利于保國所以沒有法治,國家便將腐化墮落,而和一切鄰邦都不能相比。這里形成了愛好自由的特性,這種自由的特性除了通過商業外極不容易向外力屈服。

        對先賢的著述,我們只有虔誠,虔誠地面對,虔誠的思考。正如法國學者洛朗.韋爾西尼所說,如果說,為世人之路的賢哲也有高下之分,那么,《論法的精神》是所有法國啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部。

      篇四:論法的精神讀書筆記1000字
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        司法的最高境界是什么?孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣,他力圖從法律以外,從歷史、生活、風俗習慣等方面去研究法的精神,從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律,并從法律與其他事物的普遍聯系中探求法律的精神實質,即探求法律的最高境界。他的這種思想,實際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區別, 站在另一個高度審視法律的價值。因為無論是英美法系國家,還是大陸法系國家,公平、正義作為法律的價值是普世的,雖然人們對公正有不同的理解,但是作為價值,公正應在法律之上,而不是相反。

        一.法的精神 一個綜合性概念,而非法律本身

        對法律表面的、膚淺的理解,并在司法實踐中機械套用,這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界,就要領悟法的精神到底是什么?孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》,其含義就是:法律應該和國家的自然狀態有關系;和寒、熱、溫的氣候有關系;和土地的質量、形勢和面積有關系;和農、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關系; 和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應。最后,法律和法律之間也有關系,法律和它們的淵源,和立法者的目的,以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關系。應該從所有這些觀點去考察法律。這些關系綜合起來就構成所謂法的精神。追求司法的公正就要研究法的精神,而非法律本身,怎樣做到把法的因素與社會因素有效結合、公正司法,是每個高水平的法官所要追求的境界。

        二.法的精神與公平正義

        但怎樣理解其內涵,并能熟練運用法律于辦案中,在當事人之間真正實現公正,在實踐中是很難把握的。因為但凡裁判結果都是不可能做到讓雙方當事人都滿意的,總會有敗訴的一方。然而,努力做到裁判公正,卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中,當法律的規定很明確時,簡單地套用法律進行裁判,一般水平的法官都能做到,這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里,就可以輸出判決書來。這是一般法官所想追求的結果,但這種結果絕不是一個高素質的法官所要追求的司法境界,因為這樣做體現不出其應有的司法水平,也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時,如何在當事人面前實現司法公正,對法官來講既是一個難題,也是體現其高超辦案水平的時候。孟德斯鳩法律思想,對法律工作者理解司法公正很有幫助,因為他認為:法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭,而只染上了感情和成見的色彩;有時候就停下來,和感情、成見混合在一起?梢,孟德斯鳩認識到法律經常會和感情發生聯系,有時會產生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認為,法律不能走過了頭,只從感情出發。凡是一流的法官,這時就像禪師一樣,在努力追求一種境界,他要準確把握法律的精神實質,給當事人一個公正的裁判。

        三.法的精神與嚴格執法

        孟德斯鳩認為,如果對法律制定太多的例外規定,實際上就破壞了法律的原則的規定,其結果后患無窮。他舉例說明:查理七世說,他獲悉在以習慣為準則的地區,訴訟當事人違背王國的習慣,在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴;所以他規定,除非檢察官有舞弊或欺詐情事,或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因,當事人應立即起訴。因為有例外的規定,結果當事人在30年后還在上訴。

        在司法實踐中,當法律與情理相沖突的時候,執法者往往感到困惑和棘手,也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見,制定一個例外,以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使,實際上否定了法律的嚴肅性和權威性,不是一種衡平或正當背離法律的方法。在現代民主制度下,司法公正是法治建設的重要內容,它與嚴格依法辦案的觀念的聯系十分密切,要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。

        情理因素要不要考慮?法官在裁判時肯定要考慮,但是堅持嚴格依法辦案是首要前提,不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時候,并非毫無良策,只有舍棄法律規定的機械運用,在堅持嚴格依法辦案的前提下,綜合考慮社會因素,才能找到妥善解決問題的辦法。

        要達到這樣的境界實屬不易,需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神,需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識,成為知識上的貴族;需要法官為追求公正的崇高理想,必須長期堅守自己的信仰,做到貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈,成為道德上的貴族。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。

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